第一章  朦胧期（1807年以前）

中国教会的历史可以有不同的分期，本书将1807年之前的时间定为“朦胧期”。首先是由于在1807年之前，耶稣基督的福音虽已传到中国，但有些只限于传说阶段；有些虽能确定是历史事实，如唐朝的景教等，但福音并未因此在中国扎根；有些虽然使福音传入中国，并一直在中国生长，如天主教，但遗憾的是，她的信仰并非正统。直到1807年，更正教宣教士马礼逊将福音传入中国，中国这片古老的土地才得见福音的真光，并因此蒙受祝福；福音也从此开始根植于这片广阔的土地上。

第一节   唐朝以前基督教来华的种种传说

一、使徒多马传教至东方

二、巴多罗买东来传教

三、基督徒逃难东来

四、东汉时代叙利亚传教士来华传教

五、徐州发现汉代圣经画像石

六、主后100年，教士曾由伊得散被遣往波斯而远到中国西部边陲。

七、明朝刘子高作铁十字架歌

    根据种种历史遗留下来的迹象，早在唐朝以先，基督教已踏足进入中国，但实况如何，以上六种说法皆属传疑，有待考证。而正式有文献记载者还是唐朝之景教。不管怎样，古代的中国乃是强大的国家，远在汉朝时已有丝绸之路通往西方，中国人与印度人、波斯人、犹太人、罗马人的来往早有记录。基督教早在汉朝时曾与中国人接触不是奇怪的事。当然，这些脚纵和事迹都没有在历史中留下任何的影响力。

第二节   唐朝景教来华传教

一、景教源流

景教在唐朝时曾被称为弥尸诃(Nestorius)教，而他们的教士则曾被称为波斯僧、或大秦僧；其所建立的教堂，先后被称为“波斯寺”、及“大秦寺”等。因为他们的教士来自波斯，其教门发源于大秦(罗马)属地犹太，而有此称。

二、景教的传播

景教进入中国，始于公元635年（唐朝贞观九年），当时涅斯多流教会的波斯传教士阿罗本(Olopen)，到达唐朝的国都长安(今日西安)，太宗命房玄龄宾迎于西郊。

三、景教的被禁

则天武后(武则天)的圣历年间（公元698至699年）景教曾受佛教的压迫；自睿宗的先天元年（公元712年）至玄宗的开元元年（公元713年），景教又遭道教的排斥，因此景教碑所记：“圣历年释子用壮腾口于东周、先天末，下士大笑讪谤于西镐”可见景教是公开受到别人的嘈笑。但由波斯来的僧人有罗含、及大德及烈，按当时到访别的国家的规矩进呈名贵物品于唐朝，而得“共振玄纲，俱维绝纽”，挽回了衰微的教势。

武宗会昌五年（公元845年），皇帝师事中有道士赵归真、刘玄靖等，遂听其献策排斥佛教，史称“武宗灭佛”，而祅教、景教等外来宗教亦同遭禁绝。中国正稗史，对会昌禁止其他宗教活动的事情，均有记述。新旧两唐书记录当时大秦、穆护、祅教之还俗者一日有二千、一日有三千。

公元879年（即僖宗的干符六年），黄巢破广州，伊斯兰教（回教）徒、基督教徒（景教徒）、犹太人、波斯人等之被杀戮者达十二万人。至此，景教在中国被完全禁止。

景教自公元635年传入中国至845年被禁为止，在唐朝一共流行了二百一十年。由晚唐朝至宋朝，其教士、教徒进入蒙古、新疆一带，由该地所发现的景教徒墓石可以证实。

四、景教失败的原因

近代学者认为景教失败或不能长远流传中国的原因有：

（一） 景教忽略了救恩的重点。

（二）景教受佛、道二教思想的影响极深。

（三）景教缺乏完整的传教策略。

（四）景教过份倚赖政权的荫庇。

（五）没有与中国的文化有实在的关连。

第三节    元朝的也里可温教

一、元朝的景教

至于景教后来在元朝完全消灭的原因，除了随景教部族之被灭而消灭外，尚有其他的各种原因：

1、元朝的政权虽然标榜宗教自由，但是因其王室采多妻制度，因此在本质上较接近于回教制度。

2、景教的领导中心在中东的巴格达，离中国很远，又未能在中国培植圣职人员以补教士之不足。波斯被灭后，赖波斯国保护之景教也随告衰微。

3、一些景教领导人归信天主教。例如，汪古族酋长阔里吉斯（即佐治王，King George）改信天主教并于公元1304年5月18日宣誓服从罗马教皇。

二、元朝的天主教

蒙古于1227年正式统治中国，也正是欧洲的基督徒十字军东征对抗回教势力之时。当时元太祖、及太宗有几次起兵西征，到处攻灭回教国，因此欧洲的基督徒，以为蒙古人是帮助基督徒扑灭回教徒的，便一想要和蒙古人结盟。

    第一个到中国的天主教教士是十三世纪的孟高维诺(John of Montecorvino)，他是一个对天主教在中国传播极有影响力的人。当他到达中国时(1294年)，忽必烈刚去世，由元成宗继位。虽然他初到中国时，受景教徒的排斥和陷害，但至终他赢得元朝王室的信任和支援，开始传教。十年内已有六千人受洗，加入教会。汪古族酋长，阔里吉思，就是在这时改信天主教。

除了孟高维诺之外，还有好几位“法兰西斯派”(Franciscan)的修道士来到中国，但是在发展教会事工方面没有太大的果效。

元朝的天主教和景教一样，在中国历史中昙花一现就消失了，没有留下长久的影响。天主教在元朝无法施展较大的影响有以下几个原因：

（一）很少汉人信天主教，大多是蒙古人或边疆民族。

（二）传教士没有看到翻译圣经和其他属灵书籍的重要性。

（三）元朝的天主教传教士，与景教的传教士，互相对立，彼此排斥。

（四）元朝的天主教靠政权的影响传教，信徒没有根基。

第四节  明清朝耶稣会之宣教

一、明朝的成立和政治

  明朝提倡的是佛教，这与明太祖朱元璋的出身有关。除佛教外，明朝还流行道教，但不如佛教般受重视。明朝亦有一、两个王帝是笃信道教的。

当时回教的信徒已分布在中国各地。如在甘肃、陕西、四川、山西、福建、广东和云南。不过回教在明朝并不兴旺，只是元朝留下的一些影响而已。

    基督教的信仰，就在这样的宗教气氛底下传入中国。这对基督教的发展，肯定是有影响的。

二. 耶稣会教士来华的尝试

（一）方济各来华

（二）其他传教士

（三）西班牙人麦哲伦

（四）意大利人范礼安(Alessandro Valignano)

他的贡献如下︰

1、消除了葡萄牙和西班牙传教士之间的纷争，不再彼此争竞嫉妒。

2、范礼安找到了传福音入中国的秘诀。就是必须先学会中国人的语言——中文。

3、范礼安在去世前安排了利玛窦来澳门学习中国语文，以便和罗明坚一起在中国的福音事工上，并肩作战。    

三. 利玛窦

（一）利玛窦与罗明坚合作传教时期

（二）利玛窦承担重任时期

（三）利玛窦的成功因素

1、传福音的热诚。

2、对国人的爱心。

3、利玛窦的著作。

四. 南京教难(又名南京教案)

（一）控告传教士送礼物给中国人是为了收买人心，以致在适当时候可以倾覆中国。

（二）传教士曾帮助中国修历，推算日蚀、月蚀等日期。沈灌认为传教士以西洋方法治历，违反尧舜一向的做法，是有意变乱中国传统。

（三）沈灌指控传教士破坏儒家文化，教导人不拜祭祖先，这更是中国人不能容忍的。

五. 修历之争

六．礼仪之争 

（一）祭祖的问题。

（二）神的名字。圣经中”神”这字眼应该翻译为天主呢？还是上帝？

（三）民间的还神会，信徒能否参加或捐款支援。神甫为中国妇人施行洗礼时，能否不采用天主教的传统仪式，而采用一些中国人所接纳的仪式呢？

七．天主教传教策略的检讨(十六至十八世纪)

（一）耶稣会在中国的传教策略

1、以科学知识来吸引中国人

2、文化适应法。也就是说在尽可能的范围内，迁就传福音的对象，用适合他们的途径，向他们传福音。(1)语言方面︰学习讲华语及写中文。(2)礼节方面︰学习适应中国人的礼节。(3)讲道应用四书五经︰认为中国人的传统文化是好的，再加上基督教的信仰就更完善。

3、以社会上最有影响力的阶层为传福音的对象。

（二）策略的检讨

1、以科学知识来吸引中国人这个策略是颇高明的。由于传教士们大多精通天文，历算和制造大炮的方法等，中国的皇帝因此批准他们来中国，并允许他们留下。

2、文化的适应法。这是后来宣教士面对中国浓厚和传统的文化而发现的方法。

可是当时的宣教策略也有一些缺点：

1、当时天主教宣教士为了迎合中国人的看法，而牺牲了基督教信仰的一些重要真理，这是很可惜的。例如，利玛窦在世时，容许信徒拜祭祖先。

2、为了使中国人较容易接受基督教的信仰，于是强调中国的传统文化，认为四书五经都是好的，但如果再加上基督教的内容就更加完善了。

3、耶稣会以中国学者为主要的传福音对象，希望借着学者去影响平民大众，从而全国接受基督教的信仰。