第四章   全盛期（1900-1927）

从马礼逊来华开始，基督教在中国经历了一百年的努力，才看见广泛的果效。由1900年至1927年，信徒的数目由三万增至四十五万左右，增长了十五倍，中国教会的实力很明显地坚固起来。有关信徒增长的情况︰　

1890年，信徒人数︰三万七千多人　

1910年，信徒人数︰十六万七千多人　

1920年，信徒人数︰三十六万六千多人　

1928年，信徒人数︰四十四万六千多人　

    在1900年至1927年这27年之间，中国的教会是一个全盛期，有以下的现象：

教会的布道事工是非常鼎盛和兴旺

2、各地区开放

3、中国人开始改变对基督教的看法。

4、教会经历了”自立运动”。

5、教会与教会之间开始寻求“合一”和“合作”的途径。

为了详细地了解中国教会的“全盛期”，我们把“全盛期”再仔细分为前、中、后三期。 

    1、前期︰1900年至1911年，“辛亥革命”和民国建立之前。

    2、中期︰1911年到1919年，巴黎和会和五四运动的日子，这是教会发展的黄金时期。基于满清政府下台，基督教在新的国家制度下得到合法的地位，教会事工更加兴旺。

3、后期︰1919年至1927年为止，教会面对思想的冲击，布道事工开始减少，但信徒人数仍在增加。

第一节  全盛期的前期

一、主要的历史事件

（一）甲午战争︰

（二）庚子之乱（义和团运动）︰

1、庚子之乱的发展

1898-1900年的义和团运动，义和团运动起源于山东，原为类似于“白莲教”之类的组织，早在雍正年间就有，一直以来为清政府所禁止。光绪年间，此拳众活动猖獗，当时的巡抚李秉衡设法招安，将义和拳归入乡团，名为义和团。

他们传拳法，并焚香念咒，声称“刀枪不入”，虽手无寸铁，亦能破坚攻敌。又有“红灯照”，都是十余岁的幼女，身着红衫红裤，一手持红灯，一手持红巾，传言能飞行空际。随意纵火，协同义和拳，剪灭洋人。拳匪称她为大师姐二师姐，到处鼓煽，劝人习拳，以扶清灭洋为鼓煽的理由。称呼洋人为大毛子，呼教民为二毛子，其他通洋语用洋货的，呼为三毛子四毛子。

    1898年，山东冠县义和拳在赵三多的领导下，攻打当地教堂，并杀了其中的宣教士，揭开了义和团运动的序幕。由于当时巡抚的支持，义和团的拳众气焰愈张，次年，朱红灯在山东平原县再次揭竿而起，到处毁教堂、杀教民，并迅速蔓延至直隶，且盛于山西。当传至山西时，在号称“山西屠夫”的巡抚毓贤全力补杀之下，各差会在山西的宣教士及他们的家人，非死即逃的无一幸免。在朔平（今右玉）、太原、大同、太古、汾阳等地，都发生规模较大的屠杀，其中又以省会太原（七月９日）最为严重，在毓贤亲自监督甚至动手之下，一共杀死四十五名洋人，其中属基督教者33人，属天教者12人。 

1900年夏，义和团北上，以洋人最集中的北京天津两地为目标，五月初一日，拳匪进袭长辛店芦沟桥车站，放火焚烧，截断电线，京城戒严。从此连日焚烧丰台京津芦保等车站，一路拆毁铁路桥梁，至十一日，京中官员眷纷纷逃难。义和团在京城到处焚毁教堂，屠杀教民，京师大乱。京城内外，所烧毁的西人住宅，统共有三十四所，教堂十八所，男学堂十二所，女学堂十一所，传道学堂四所，施药局十二所，医院八所，印刷所三处，盲目学堂一所，天主堂二所。杀死的人不计其数，端刚等下令围攻使馆。由于义和团运动的迅猛发展，慈禧太后想利用义和团对抗西方国家，因此清政府默许义和团为合法团体。甚至在六月中旬，慈禧太后曾公开向各国宣战，并命令清军协助义和团围攻使馆。

2、庚子之乱的影响

1900年6月，由英、俄、日、法、德、美、意、奥八国组成一支二万人的军队，由英国海军司令西摩尔率领，从大沽经天津向北京进攻。八月中旬，八国联军攻陷北京，联军统帅瓦德西在紫禁城内设立联军统帅部。慈禧太后带光绪帝和亲信王公大臣仓皇逃走。在逃亡途中，她下令清军对义和团斩杀不留。在清军与八国联军的夹攻之下，义和团运动被完全消灭。而八国联军攻入北京后，所带来的破坏并不亚于义和团，所到之处，抢劫财物、杀人放火，实在令人痛心。

1901年九月，清政府同八国签订了《辛丑条约》。清政府赔款白银四亿五千万两，分三十九年偿清，本息共九亿八千万两；惩办在义和团运动中的激进人士……等。

庚子之乱带给教会的严重后果是史无前例的，教会蒙受极大的痛苦和损失。可是八国联军的报复行动，更惨不忍睹，这绝对不是基督徒所愿意看到的结局。义和团运动中带给教会产业的损失不计其数，而且被杀天主教主教5人，教士48人，教友18000人，新教(更正教)教士188人，教友5000人。在劫难中损失最惨重的是内地会的教会，殉道人员占总数的1/3，但戴德生仍主张将中国赔偿款项用在中国上，作为办教育的经费和留学生基金。在宣教士的努力下，李提摩太在山东首先以赔款创办“山西大学”，美国则主张退还赔款，并用部分赔款创办了“清华大学”，各国亦多效法。中国文人“胡适”就是用这些基金去留学的。由于庚子之乱，慈禧及老臣子们不得不进行一些变法措施，于是在1905年兴起了一场立宪运动。

3、庚子之乱的原因     

1）仇外反教情绪高涨。

当时天主教在山东的发展急速，有教徒约8万人。另外，在1888年，德国取得了山东的保护权，教会因此获得许多教权和方便，传教士自由出入并拥有许多田产，在社会上也拥有好大的权柄，人民觉得连中国人的官府也受了挟制。民间乡团组织的发展及反洋教情绪。当时有一些乡团与白莲教合成会流，在社会中的声势越来越大。白莲教一向都仇视外国人。义和团团员更扬言“不穿洋布，不用洋火，诚心用功，可避刀剑，可避枪炮，...兴大清，灭洋教。”

2）华北的社会经济危机。

当时中国正连连遭受天灾。1889-1898年十年间，华北境内的黄河几乎年年决口，田舍淹没，人畜死亡。1899年又久旱不雨。甲午战争后也带来许多社会经济危机。政府财政拮据并连年战乱，宫廷挥霍，河工账济，举办新政，以及对外赔款。造成政府甚至入不敷出，百姓负担加重。

3）清廷处理失当。

清廷对教案的处理不得人心，如在巨野(曹州)教案中，革职了鲁人认为官廉正的巡抚李秉衡，又判民众二人死刑，三人判徒刑，大笔赔款。

4）本土宗教情结爆发：

从一份当时流行的传单来看，其中充分流露出其无知与迷信的色彩。传单的开头几句是：

神助拳 义和团 只因鬼子闹中原 ；

劝奉教 自信天 不信神 忘祖先 ；

男无伦 女行奸 鬼孩俱是子母产 ；

如不信 仔细观 鬼子眼珠俱发蓝 ；

天无雨 地干旱 全是教堂止住天 。

蓝色的眼珠竟然也成为宣教士的罪名，干旱的天气竟然也归咎于教堂的建立，类似这样的控诉岂不叫人啼笑皆非？ 

而义和团的另一则咒语更显明了当时宗教情结的流露：

天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵，

一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，

三请二郎来显圣，四请马超黄汉升，

五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，

七请飞标黄三太，八请前朝冷如冰，

九请华伦来治病，十请托塔天王、金吒、木吒、哪吒三太子，

率领天上十万种兵。

4、庚子之乱的积极意义（从教会的角度来看）

1）教会的内部因此经过了一场清理，原先在教会中“吃教”的人和其它信仰不真诚的人自动被清除

2）教会的外在形象之改变。在庚子之乱中，信徒在逼迫面前的坚忍博得教外人士的尊重。

3）信徒更加注重信仰与文化方面的关系。更多的人开始思考中国教会的本色化建设。

4）传教策略的调整；一方面传教士在传教时，更加关注与中国文化的关连；另一方面，不再随便为信徒的诉讼随便出庭；再者，对于政治事件也愈划清关系；对内也进一步加强对信徒素质的培养。

（三）科举制度的废除

二、全盛期前期教会的兴旺

   从1901年庚子之乱后，教会进入了“黄金时期”，原因可分教会以内和教会以外两方面来分析。

教会以外的原因

（二）教会内的动力

三、基督教青年会的成立及其发展

基督教青年会的口号是”在我们这一代将福音传遍天下”。

当时，在美国的“学生志愿国外传教运动”中，有大批学生到中国传教。

四、百年大会

1907年，是基督教第一个宣教士马礼逊来华100周年，在华各宗派各差会于4月25日至5月7日，在上海召开第三届传教士大会——百年大会（前两届分别于1877、1890年召开）。会议的主题：如何能够建立一个名符其实的中国教会。重要目的在于讨论百年来在中国宣教的得失，提出更适合中国社会的传教方针。当时，在华宣教士的总数已达3833人，与17年第二次大会相比，增加了3倍多。这次大会的出席者共1179人。

第二节  全盛期的中期

全盛期中期的时间从1911-1919年，从国家的政治角度来看正值民国时期。

一、孙中山先生与中华民国

二、民国时期的教会情况

（一）教育事工

（二）教会的医疗卫生事工

（三）教会的文字出版事业

（四）社会服务

（五）布道情况

（六）全国性的调查

（七）中文和合译本

十九世纪中，传教士醒觉到用白话文来翻译圣经，才能使广大群众看得懂。当时不少传教士自行翻译，因而造成互相不一致的现象。1890年召开全国大会时，才正式决议翻译全国性的标准圣经。翻译工作由1890年开始，直到1919年才告完成，足足用了廿七年时间。

    感谢神!神实在爱我们，爱中国教会，爱中国同胞，神为教会预备了苦难的管教，也安排蓬勃传福音的机会。

第三节  全盛期后期

在这一时期（1919-1927），虽然教会的布道事工受到影响，不过感谢神，教会仍在增长。外来的压力并没有削减教会的潜质，这是教会全盛期的后期。教会可说是在“逆流”和“风暴”中继续增长。

战祸

二、反教思潮的背景

当时的反教有三个重要的背景：

（一）为北京大学中有提倡“德先生”和“赛先生”的讨论；

（二）世界上学术界受“进化论”影响的增加，开始反对教会的信仰。

（三）民族主义的高涨，1919年的五四运动就是基于欧战结束的巴黎和会。

三、 非基运动及其言论的攻击

(一)非基督教同盟会成立

（二）非基运动对宗教信仰的指控

     非基督运动不只是专专针对基督教，也针对一般的宗教提出指控。

1、宗教是迷信、反科学、反理性、反知识的。

2、宗教只顾来生，逃避现实，削弱人改变现实的能力。

3、宗教具有高度的排他性，束缚人们的思想，阻碍人接受新知，积极进取。

4、宗教是过时的产物，在现代社会无存在的功能。

    可见这些指控都是一些受欧美科学主义影响的人常作出的指控。

（三）对基督教的指控。

1、从基督教的来源看，是骑在帝国主义的枪炮上进入中国的，是帝国主义侵略中国的工具。

2、从基督教在中国的存在来看，认为是仗着不平等条约的保护的宗教。也认为差会大办福利事业，如学校，医院等，吸引广大群众，是收买人心，使国人有上帝思想，削弱了国家精神。

3、基督教的排他性特别厉害，妨碍国人的团结。

四、教会对非基运动的回应

1、辩驳

2、反省

对于“基督教在中国人的生活上占有何种角色与功能”此问题，可以再细分为以下三方面，以待基督徒作答：

1）教会与社会的关系：

    2）教会与国家的关系：

    3）本色化的问题：

3、本色化运动

五、教会在反教浪潮中的兴盛

（一）布道家宋尚节

（二）奋兴家倪柝声

（三）解经家贾玉铭

宋尚节、倪柝声、贾玉铭，虽然各自都有缺点，但神却用他们来完成神的心意，使中国教会复兴，得救人数增加。