第二章：教会管理的原则

一、保罗的劝勉          1-10节

1、劝勉讲道者         

【多 2:1】但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。

这是一个转折，与前一章的错谬教导形成鲜明对比。“纯正的道理”是指健全、健康、不畸形的福音真理。教义是生活的根基。正确的行为源于正确的信念。保罗不是要提多发明新道理，而是忠心地传讲和持守那已经交付他们的、使生命健康的福音。一切敬虔的教导与实践，都必须源于并合乎这纯正的真理，否则便是人的规条或虚假的敬虔。教义不是抽象条款，而是“穿上肉身”的恩典；当老年人、老年妇人、少年妇人、少年人、仆人，连同工提多自己，都把“纯正道理”演绎成可触摸的日常德行，福音便获得无可辩驳的辩护权。

2、劝勉老年人 — 银发证道士：节制与端庄的福音说服力       

【多 2:2】劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。

克里特岛“长老”多属城中有威望的男士，却常因贪杯、好争辩而丑化教会。把“节制、端庄、自守”列在“信心、爱心、忍耐”之前，先对外修理形象，再对内扎根灵德。节制是刹车片，端庄是方向盘；没有它们，信心与爱心的快车会在克里特街头翻车。老年人若活出“无可指摘的尊严”，就为后面“少年人”立下行道坐标，也使反对者失去话柄（2:8）。老年人的“纯全无疵”成了下一幕“祖母导师”的入场券。

3、劝老年妇人 — 祖母作导师：善道教训的接力棒       

【多 2:3】又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，

年长妇人在古代近东是“家庭口述史官”，她们若醉心酒宴或搬弄是非，毒素将顺着血缘渗进第三代。“恭敬”与“不说谗言”并重；先堵住破口，再“用善道教训人”，使传承成为可能。戒酒是减法，善道是加法；减去捆绑，加上建造，才能让少年妇人“听见可信赖的声音”。当祖母的舌头被恩典驯服，福音就获得“家庭麦克风”；若她醉酒说长道短，道理就被毁谤（2:5）。她的“善道”直接指向下一环，少年妇人如何“爱丈夫、爱儿女”。

4、劝少年妇人 — 家庭宣教士：谨守与顺服的护教逻辑       

【多 2:4】好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，

【多 2:5】谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得 神的道理被毁谤。

克里特社会崇尚放纵，离婚率与弃婴率高；妇女若只顾享乐，教会必被贴上“破坏家庭”的标签。把“爱丈夫、爱儿女”置于“谨守、贞洁、料理家务”之前，情感先于事务，使命先于角色。当基督徒妻子把家经营成“恩典接待站”，外邦邻居便无法说“这信仰拆散家庭”，反而看见福音的黏合力。顺服不是贬低，而是“尊荣神的道”的战略性谦卑；毁谤被堵住，纯正道理就得释放。少年妇人的“待人有恩”为少年人立下“社群榜样”，引出下一题“谨守”。