二、从前之败坏 — 在亚当里

【多 3:3】我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。

在教导了基督徒应有的美好行为之后（多3:1-2），保罗为了防止任何人陷入道德自义，立刻将所有人的目光引向一个共同的、不堪的过去。这描绘的不仅是克里特人的光景，也是所有罪人（包括犹太人和外邦人）在基督之前的真实状态。

这节经文从多个层面勾勒出一幅完整的罪人画像，也是我们在亚当里的“七宗旧我”。

理智上的昏暗-“无知”，对神和神圣事物缺乏真正的认识。

意志上的敌对-“悖逆”，主动地、顽固地违背神的命令。

道路上的错谬-“受迷惑”，被世界、私欲和魔鬼引诱，走在错误的道路上。

人生上的主宰-“服侍各样私欲和宴乐”，罪的本质是奴役，人成了自己欲望和享乐的奴隶。

内心上的败坏-“常存恶毒”，内在生命的持续状态是扭曲和污秽的。

生命上的朽烂-“嫉妒的心”，见不得别人好。

关系上的破裂-“是可恨的，又是彼此相恨”，内在的败坏必然导致外在关系的全面崩溃，既被神憎恶（因罪），也与人彼此为敌。

七个词如七级台阶，直通“可恨”谷底；然而只有先走到谷底，人才能放弃“自救”幻想，抬头望见4节的“但神”。3节是“黑夜”全景，为4节的“晨光”预备漆黑底色；若没有这七重绝望的暴露，恩慈的显明就会被误读为“人生小确幸”。

三、救主之恩慈 — 在基督里

【多 3:4】但到了　神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，

保罗在书信中惯用“但神”（弗2:4；罗5:8）作转折，把人类自救的可能一刀切断，换上帝亲自降下的慈绳爱索。

“到了……时候”，历史时钟被神掌握，不是哲学突破，也不是个人修行临界点。

“恩慈”，指“易于施惠、慷慨良善”，与3节“服事私欲”形成雇主对换；

“向人所施的慈爱”，强调怜悯的深度，对象竟是上一节“可恨”的群体；

“显明”，公开揭幕，不再隐藏，如同旭日跃出地平线，无需人点燃，只需人抬头。

4节的“显明”回应3节的“常存”；前者是神主动光照，后者是人被动陷入；光一来，黑夜不能抗拒，只能退去。