四、重生之洗礼           5节

1、确立救恩源头                 

【多 3:5上】他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

4节先描述“神我们救主的恩慈与慈爱显现”，紧接5节用“便”字把时钟拨到救援完成的瞬间；克里特信徒原本“是可恨的，又是彼此相恨”（多3:3），此刻却集体被提到安全区。“他便救了我们”为过去时，强调救援是一次性、决定性、法庭式宣判。神亲自介入，把我们从“可恨”状态一把拉出。这一节的“已完成”为后面“重生的洗”与“圣灵的更新”提供时间坐标，先有法定的“救出”，才有后续的“洗洁”与“更新”；发动环若被否认，后面两环便失去根基。

2、否定人的功劳         

【多 3:5中】他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

承接第3-4节，保罗刚刚阐述了人从前在罪中的光景和神恩慈的显现。此刻，他必须立刻澄清，这救恩与人的功劳毫无关系，以防止任何形式的自夸。“并不是因我们自己所行的义”：这是斩钉截铁的排除法。“自己所行的义”指人一切自以为良善的行为、宗教仪式和道德努力。保罗彻底否定了这些在救恩上的任何效力。克里特岛上既有异端“奉割礼派”，也有希腊道德家；前者靠族裔身份，后者靠哲学修身，共同点是把“自己所行的义”当作得救筹码。保罗用“并不是”设置双重否定，把两条自救通道同时贴上封条。

这是福音的基石。人的行为，哪怕是最好、最道德的行为，在神圣洁的标准面前，都不足以成为被拯救的资格。这一宣告杜绝了所有人的骄傲，无论是靠行为积德的宗教人士，还是靠道德优越感自诩的善人，在神的救恩面前都站在同一起跑线上，都需要怜悯。

3、阐明圣灵工作

【多 3:5下】他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

“重生的洗”呼应约3:5“从水和圣灵生”；“圣灵的更新”则呼应结37:14“灵进入你们，你们就要活了”。两幅旧约图像在克里特读者心中形成立体交叉：水象征律法时代的洁净礼，灵象征新约时代的新生，如今在同一条流水线上完成。“重生的洗”先执行死刑与复活：旧人埋葬，新人抬头；“圣灵的更新”再持续赋能：把复活生命调校为可成长、可结果、可荣耀神的动态系统。

五、圣灵之浇灌           6-7节

1、浇灌之灵                  

【多 3:6】圣灵就是　神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，

克里特岛干旱少雨，当地人把“倾盆大雨”称为“厚雨”；保罗借这意象说：神赐下的不是毛毛雨，而是季风雨般的圣灵。面对“奉割礼派”强调“恩典+规条”，保罗把焦点从人的割痕移到神的“浇灌”，被动式、完成时，强调神单方面、足量、不可逆的倾倒。“藉着耶稣基督我们救主”标明中保，子完成救赎，父差遣灵。“厚厚”，字面“不吝啬、不节量”，与“众人同蒙一灵”相对照，表明无分犹太人、外邦人，凡在基督里皆被同一场厚雨浸透。

2、称义之恩                 

【多 3:7】好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。

罗马法下，“称义”是法庭宣判无罪，“成为后嗣”则是家庭法里被正式收养、享有继承权。保罗把两场景拼接：先法庭、后家庭；先免债，后分产。

“因他的恩得称为义”，恩是根，义是果。法庭成本由基督代缴，罪人零贡献。

“可以凭着永生的盼望成为后嗣”，“凭着”按盼望这一轴线领取嗣子身份；盼望不是“希望渺茫”，而是已签妥、待兑现的“地契”。“承受永生”原文作“产业化永生”，强调永生是可触摸的“份”，而非抽象感觉。7节把6节“浇灌”带来的法律与家庭双重果效同时摊开：圣灵先是“雨”，后是“收养文书”的盖章者；称义解决“罪债”，嗣子解决“身份+产业”。若只停在“我被赦免”，等于滑梯只滑到半空；神的目的地是让雨点最终汇成“永生海”，使被浇灌者成为“嗣子”。