七、争竞之弃绝           9-11节

1、远避之事          

【多 3:9】要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。

岛上信徒多为“混血希腊—犹太人”，族谱成为身份资本；加上割礼派热衷“因律法起的争竞”，聚会常沦为“谁的祖宗更属灵”擂台。保罗用四个并列词（无知的辩论、家谱的空谈、彼此的纷争、律法的争竞）把“口水四重奏”一次点破，并给出一个主动命令，“远避”不是等火烧起来再救，而是把柴火搬走。

（1）无知的辩论 — 指那些基于对圣经无知或错误理解而产生的争论。

（2）家谱的空谈 — 可能指对旧约家谱进行玄妙、无根据的推测，这在某些犹太派别的教师中很流行。

（3）彼此的纷争 — 指因上述争论而产生的吵架和敌对。

（4）律法的争竞 — 特指关于摩西律法在基督徒生活中地位的律法主义争论。

保罗并非反对所有教义性的探讨，而是针对那些 “虚妄无益” 的争论。其判断标准在于，这些讨论是建造生命，还是破坏关系？是带来亮光，还是产生热量，（指怒火）？智慧的领袖知道何时需要深入探讨真理，何时需要“远避”那些只会带来分裂却毫无果效的争论。

2、弃绝之人          

【多 3:10】分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。

“分门结党的人”：这不是指有疑问或暂时持不同意见的人，而是指那些制造分裂、拉帮结派、拒绝纠正的人。“分门结党者”希腊字意指“自我选择、另立门户”；他们已越过闲聊阶段，开始拉帮结派。保罗不立即“封杀”，而是设定“一二次”警戒，兼顾爱与秩序：第一次是个人私谈，第二次带见证人，仍不听就进入下一环节。

“警戒”字面是“把神的话放在他面前”，目的是挽回，不是定罪；次数限定防止无休止消耗教会精力；“弃绝”不是咒诅其灭亡，而是“停止与之属灵交通”，保护群羊不再被拉扯。10节把9节的“远避”具体化：从“话题隔离”升级到“个人挽回”；两次机会既显明神的忍耐，也为11节的“背道”定性提供公平程序。

3、惩戒之因          

【多 3:11】因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。

“已经背道”：指出了问题的严重性。这不仅仅是观点不同，而是属灵上的背叛与偏离正路。“自己明知不是，还是去作”：这揭示了其行为的本质是“故意犯罪”。他们可能知道真理，但为了个人野心、权力或私欲，故意选择违背。这一节解释了为何前文的行动如此严厉。教会处理的不再是无心的错误，而是“明知故犯”的刚硬悖逆。这种心态和行为表明其生命并未真正顺服于基督的主权。认清这一点，教会就能以清洁的良心执行纪律，明白这不是在排斥一个软弱的弟兄，而是在抵挡一个刚硬的背叛者。

从“远避口水”到“两次警戒”再到“弃绝背道”，提多书3:9-11构成一条清晰的“合一防护链”。其核心不是排除异见，而是拒绝让“无意义杂音”升级为“分裂毒瘤”，使克里特教会能在“热心为善”（多2:14）的轨道上持续奔跑。今日教会面对网络口水、宗派之争、个人崇拜，同样需要这条链：先自律远离虚妄，再按程序挽回，最后为合一勇敢设限，让福音的见证声不被嘈杂淹没，让“众人看出我们的好行为，便将荣耀归给天上的父”。

八、工作之安排           12-15节

保罗把个人行程、同工接送、日常职业与问安，全部织进一条“恩惠不息、果子不断”的链条：福音事奉从来不是独奏，而是多人、多城、多职业的多棒接力；谁若被恩惠抓住，谁就学会把“赶紧送行”“学习行善”“代问安”也当作圣工。

1、顺服与配搭 — 展现了事工的 “骨架”，秩序。        

【多 3:12】我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。

克里特岛距尼哥波立约400海里，冬季风浪险恶；保罗“已经定意在那里过冬”，暗示他必须趁封港前抵达。一个“赶紧”把个人行程升格与福音行程同步。神的国度事工不是独行侠的工作，而是一个有机的团队配搭。保罗的权柄不是为了控制，而是为了有效地分配神家的资源（同工）。提多的顺服，体现了在真理根基上建立的权柄与顺服关系，是为了保障事工的连续性和果效。这展现了福音事工在实践层面的秩序与协作。

2、款待与供应 — 展现了肢体的 “血脉”，爱心的流通。          

【多 3:13】你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。

西纳（律师）与亚波罗（名传道人）代表“法律口才”与“圣经讲解”两种恩赐；他们需携带克里特众教会的推荐信与补给，返回以弗所或亚该亚。保罗却把这趟旅程交在提多手里，地方牧者成了普世宣教的“后勤部长”。

“没有缺乏”不只是盘缠，更指“身份、权柄、同工推荐信”。提多的任务是把本地资源（人力、财力、祷告）装进别人的行囊；恩惠的法则永远是“越给出去，越流回来”。信仰不仅在于听道，更在于以具体的行动彼此相爱。款待与供应旅行中的同工，是将“爱弟兄”和“支持福音”的教义转化为切实的关怀。这体现了教会作为一个家庭，超越地理界限，在基督里合一并彼此担当的实际表现。

13节把12节“个人顺服”扩展为“群体协作”；若提多学会“送行”，克里特就不再是福音终点站，而是中转站，与14节“学习行善”形成前后呼应：本地果子必须成为全球接力的一部分。

3、学习与结果 — 展现了生命的“肌肉”，成熟的品格。           

【多3:14】并且我们的人要学习正经事业（或作“要学习行善”），预备所需用的，免得不结果子。

克里特岛经济低迷，部分信徒以“等主再来”为由游手好闲；保罗却要求“我们的人”，指基督徒群体，投身正当职业，用“亲手做正经事”支持宣教需要。

“学习”表示持续操练；“行善”在原文与“慷慨分享”同义；“果子”既指生命品格，也指物质供应。恩惠从不养懒人，而是把工作坊变成延伸讲台：每一次缴税、每一次交货，都在为福音接力提供燃料。14节把13节的“送行需要”落到可持续经济基础；若信徒不工作，送行就沦为一次性热血，无法形成“恩惠─果子─再投资”的循环。

这节经文是全书信伦理教导的浓缩和最终应用。“行善”是蒙恩得救、被真理更新的必然产物。它呼应了第一章“纯正的道理”和第二章“敬虔度日”的教导，强调信仰必须产生外在的、有益于人的、可见的果效，以此证明其内在的生命力。

这节经文是全书信伦理教导的浓缩和最终应用。“行善”是蒙恩得救、被真理更新的必然产物。它呼应了第一章“纯正的道理”和第二章“敬虔度日”的教导，强调信仰必须产生外在的、有益于人的、可见的果效，以此证明其内在的生命力。

4、问安与祝福 — 展现了整体的“气息”，在恩典中的团契。         

【多 3:15】同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！

保罗问安、提多代问安、又转回“恩惠与众人同在”，形成首尾互锁：书信结束，关系继续；地理分散，灵里合一。

“问安”在当时的旅行环境中包含“共享消息、互代祷告、资源互通”三重功能；一句“恩惠常与你们众人同在”把个人行程（12节）、同工送行（13节）、职业果子（14节）全部放进神的永约慈爱里。

15节把12-14节的“直线跑道”弯成圆环：尼哥波立的冬天、克里特的码头、信徒的职场，因互道平安而连成一条永不止息的恩惠链；下一封书信、下一次差派、下一次送行，都将从这句“同在”重新开跑。

从尼哥波立的过冬计划到克里特的禾场，再到一句“恩惠与你们同在”，保罗把温度、船期、帮补、问安全部编入同一首接力曲。今天，当我们为宣教士送行、为失业者找工作、为远方同工代祷，其实都在跑同一棒，恩惠的轨道没有“圣俗”分界，只有“下一圈”与“再交接”。愿我们也在码头上、厂房里、微信群里，继续喊出那句接力口令 — “愿恩惠常与你们众人同在！”