第十六课：禁食祷告

引言弟兄姊妹平安。

今天我们要一同回到圣经，探讨一个被当代教会严重忽略、却在整本圣经中贯穿始终的属灵操练—禁食祷告。有人说这是旧约的遗物，有人说这是苦修的遗风，但耶稣说“你们禁食的时候”（太六16），用的是陈述语气而非假设语气，表明祂期待门徒将禁食视为信仰生活的常态。从摩西在西奈山四十昼夜不吃不喝，到以斯帖在波斯宫中三日三夜禁食呼求；从尼希米听见耶路撒冷城墙拆毁的消息便坐下哭泣、禁食祷告，到安提阿教会的领袖们“禁食祷告”后按立保罗和巴拿巴—禁食从来不是表演，而是心灵在神面前的降服。

愿我们今日不是来学一种宗教技巧，乃是来寻回一种失落的敬虔，让禁食成为我们与神更亲近的阶梯。

一、禁食祷告的重要

1、旧约的记载

“你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。”（珥2：15）先知约珥在呼吁全民悔改时，将“禁食”与“吹角”“宣告严肃会”并列，表明禁食是国度危机中的集体行动。当蝗灾过境、五谷尽毁、酒榨干涸时，神不要人徒然悲伤，乃要人“一心归向神”。禁食在此不是个人苦修，乃是全民降服的记号。

2、耶稣的脚踪

“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4：2）主耶稣在旷野受试探之前，先有四十昼夜的禁食。这不是偶然的预备，乃是刻意的降卑。祂以完全的神性，却选择以完全的人性经历肉体的极限，为我们立下榜样：重大的侍奉、关键的抉择、面对仇敌的交锋之前，禁食是进入得胜的门户。主不是叫我们模仿四十昼夜的时长，乃是叫我们效法祂“先寻求神国”的优先次序。

3、使徒的榜样

【徒 14:23】二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。保罗与巴拿巴在第一次宣教旅程的尾声，于各教会选立长老，以建立教会治理的根基。然而，他们并非仅凭人的智慧与经验来任命，乃是“禁食祷告”之后，才将长老“交托所信的主”。禁食在此不是形式上的点缀，乃是慎重托付前的属灵预备。选立长老关乎群羊的牧养、真理的传承与教会的稳固，使徒深知这等重大托付不能单凭肉眼识人，必须借着禁食祷告，使心灵脱离世俗的轻率与自我的判断，完全降服在神的旨意之下。禁食使祷告更有重量，使交托更有把握，使所信的主在人的委任中显明祂自己的主权。这是初代教会的治理智慧，也是今日教会一切圣工不可省略的属灵操练，凡重大的托付、关键的决策、长远的托付，当先以禁食祷告，寻求那“不能背乎自己”的主，方能把群羊交托在好牧人的手中，使教会在真道上同归于一，在爱中建立自己。

二、禁食祷告的目的

1、生命需要

“人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申命记8：3）食物固然是维持肉身生命的基本需要，但圣经提醒我们生命的真正源头在于神的话语。

2、增进健康

“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。”（箴言17：22）虽然这节经文讲的是心境，但与之平行的是，合宜的饮食与节制的生活确实关乎身体的健康。生命的健康会影响到身体的健康。使徒保罗也提醒提摩太：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提摩太前书5：23）可见圣经关注饮食与身体的直接关联。

3、省察己身

“安逸无虑的有祸了……你们舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。所以这些人必在被掳的人中首先被掳。”（阿摩司书6：1、4、7），奢华的宴乐与无节制的吃喝，往往与道德麻木、社会不公相连，最终导致神的审判与被掳的刑罚。

4、禁食赶鬼

这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”（马太福音17：21）。主耶稣亲自指出，有些属灵的争战，单靠悟性祷告不足以得胜，必须配上禁食。这不是说禁食有魔法般的能力，而是禁食拆毁我们肉体的自恃，让心灵完全倚靠圣灵的大能。门徒先前赶鬼失败，不是因为缺乏知识，乃是因为缺乏与神对齐的深度委身。禁食赶鬼的果效，不在于仪式本身，而在于借着禁食所炼就的专心与谦卑，使祷告更有力量，使信心更加纯净，最终让神的权能完全彰显。

5、求神拯救

“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”（以斯帖记4：16）。以斯帖王后面对哈曼灭绝犹大人的阴谋，决意违例朝见波斯王。她吩咐末底改招聚书珊城所有犹大人为她禁食三昼三夜，自己与众宫女也同样禁食。

此处禁食的核心意义在于：以斯帖深知朝觐的生死之险，她不以王后的位分自恃，而是将生死交托于神。禁食是她与全体犹大人同心恳求的记号，表明人在绝境中唯有俯伏于神的主权之下。这一禁食带来了民族的转机，也显明了一个真理：当人放下一切倚靠，以禁食表明全然的信靠与绝望的呼求时，神便为祂的子民开路。

6、认罪悔改

我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的　神面前禁食祈祷说：（尼希米记1：4）。尼希米在波斯王宫听见耶路撒冷城墙被毁、城门被焚的噩耗，“就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷”。他的禁食不是形式，而是痛彻心扉的哀恸与悔改的外显。作为被掳之民的一员，尼希米将国家的惨况视为全民之罪的结果，因此以禁食表明与百姓认同、向神认罪的态度。这种禁食使他脱离宫廷的安逸，进入与神面对面的真实；也使他从哀哭者转变为重建者。禁食在此成为谦卑与认罪的桥梁，将人的绝望转化为寻求神怜悯的行动，最终唤起神恩典的回应与历史的改变。“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。”（拿3：5）尼尼微城从君王到牲畜都披麻禁食，不是因为饥荒，乃是因为听见“再等四十日，尼尼微必倾覆了”。禁食在此是悔改的外显行动—以不吃不喝表达“我们配得审判”的认罪态度。神看见的不是外在形式，乃是“各人回头离开所行的恶道”，于是“神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”。

7、求神帮助

“我就在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子并一切所有的，都得平坦的道路。”（拉8：21）以斯拉带领以色列人归回耶路撒冷，前有强盗之险，后有追兵之忧。他“耻于”向亚达薛西王求拨兵护送，因他曾见证“神施恩的手帮助一切寻求他的人”。于是他在河边宣告禁食，为“平坦的道路”祷告。禁食在此是“不以势力、才能，惟靠神的灵”的具体信靠。“所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。”（拉8：23）这是禁食祷告最美的结语—“他就应允了我们”。不是因为我们禁食，乃是因为我们在禁食中遇见神。

8、求神引导

“约沙法便惧怕，定意寻求神，在犹大全地宣告禁食。”（代下20：3）摩押人、亚扪人和米乌尼人联军压境，约沙法不是先调兵遣将，乃是“定意寻求神”，并以禁食宣告全民进入紧急属灵状态。禁食在此是“放下一切，专寻神面”的集体决心。结果神藉雅哈悉预言“这次你们不要争战，要摆阵站着”，次日犹大人以赞美为兵器，看见仇敌自相残杀。禁食寻求神，往往带来“不战而胜”的神迹。

9、明白神旨

“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”（但9：3）但以理在研读耶利米书时，发现“耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。他没有坐等预言自动应验，乃是“禁食、披麻蒙灰、定意祈祷”。

禁食在此是“为明白神旨、催促神旨”的双重行动。结果神差遣天使加百列，赐下“七十个七”的宏大异象。禁食能打开启示的窗户，因为当肚腹安静时，心灵格外敏锐。圣经中进食的果效绝非仅限于“填饱肚子”，而是一个涵盖身体、道德、关系与永恒的全方位主题。从利未记的食物条例到启示录的羔羊婚筵，从旷野的吗哪到十字架旁的醋，每一次“进食”都在述说人与神、人与人、以及人与自己内心之间的关系。

愿我们在每日的饮食中，都能“或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”（哥林多前书10：31）。