二、保罗的教导          11-15节

1、恩典的启动          

【多 2:11】因为　神救众人的恩典已经显明出来，

克里特教会正被“奉割礼派”搅扰，他们传“恩典+割礼”混合教义。保罗用“因为……已经显明”把时钟拨到基督降生的那个“时候满足”，恩典不是附加条款，而是神单方面揭幕的救恩事实。“神救众人的恩典”打破犹太人与外邦人的隔墙，也打破“我比别人好”的幻觉；当提多传讲这节时，等于在岛上放下一面镜子：所有人都在同一艘需要救援的船上。基督徒的伦理生活不是建立在“应该”和“必须”的律法主义上，而是建立在“因为”和“已经”的恩典之上。我们所行的一切，都是对神已经为我们成就之事的回应。恩典是这一切的启动者和推动力。

2、恩典的塑造         

【多 2:12】教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，

希腊原文“教训”是未完成时，表示持续教育；对象不是大脑，而是“我们”，整个教会。恩典不是颁完毕业证书就离场，而是一位住家教师，24小时在线。

“教训我们”：这里的“教训”原文是“教育”或“训练”，形象地描绘了恩典像一位导师，积极地教导和操练我们。

双重的功课：

消极方面：“除去”— 像脱去脏衣服一样，脱离一切不敬虔和属世的情欲。

积极方面：“度日”— 活出清醒自律对己有自守、对人有正义公义、对神有敬畏的生命。

“在今世”：这训练有明确的时间性和场所，就是在我们当下的、日常的现实生活中。

恩典不是纵容罪的执照，恰恰相反，它是战胜罪的能力。真正的恩典必然带来生命的改变，就是在今时此地活出与福音相称的品格。

3、恩典的导向    

【多 2:13】等候所盼望的福，并等候至大的　神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。

克里特人“常说谎话、又馋又懒”（1:12），他们的时间观是“及时行乐”；保罗却告诉基督徒所盼望的福、基督荣耀显现。“等候”不是无聊候车，而是“有方向的度日”；它把人的目光从岛上的火山、市场上的铜币，转向云端的那一位“至大的神和我们救主耶稣基督”。原文用“荣耀显现”的强光，对照岛上偶像的泥塑灰暗；谁若真看见那光，就不会迷恋眼前的好。

“等候”：基督徒的生活是动态的、有方向的，是向前看的。这个“等候”不是被动的，而是充满确信的期盼。“所盼望的福”：指救恩的完全实现，包括身体的得赎、与神面对面、新天新地等。“荣耀显现”：这是盼望的核心，耶稣基督的再来。保罗甚至称耶稣为“至大的神”。13节把12节的“今世”张力拉到极限：愈确定未来荣耀，愈能轻看当下情欲；于是“自守、公义、敬虔”不再是重担，而是候船室的必然表现。

4、恩典的根基         

【多 2:14】他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

异端把“善工”当登船门票；保罗把“善工”当作已上船者的返程服务：基督“舍了自己”买来乘客，目的是“特作自己的子民”，然后立刻“热心为善”。14节把13节的“等候”具体化：等候的人不是抱臂发呆，而是卷起袖子“热心为善”。

消极 — “脱离”与“洁净”，将我们从罪的权势和污秽中拯救出来。

积极 — “特作自己的子民，热心为善”重塑我们的身份和本性。我们属于神，并被塑造成一个渴望并践行良善的新群体。

    本节为前面的训诲和盼望提供了神学基础。我们之所以能被训练过敬虔生活（第12节），并怀着盼望等候（第13节），是因为基督在十字架上的死已经成就了这一切。祂不仅救我们“脱离”什么，更是救我们“为了”什么，为了成为祂手中贵重的器皿，去行祂所预备的善工。

5、恩典的传讲        

【多 2:15】这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。

岛上假教师“因贪不义之财，将不该教导的教导人”（多1:11），克里特信徒可能轻看年轻的提多；保罗却给他“各等权柄”，讲明、劝戒、责备，目的不是树立个人威望，而是保护前面四节恩典轨道的纯正。“不可叫人轻看你”不是自尊保卫战，而是福音保卫战；一旦传道人因惧怕而降低恩典标准，整列火车就会脱轨。15节把11-14节的“恩典神学”锁进教牧实践：宣告恩典的人必须活出与恩典相称的胆量，让“已经显明”的恩典在会众耳中、眼中、生命中持续震耳欲聋。这伟大的救恩真理必须被忠心地、勇敢地、全面地传达给教会。恩典的信息不是柔弱的建议，而是带着权柄的命令。领袖的责任就是确保这完整的福音被传讲，从而让神的子民在恩典中被建造，活出蒙赎的生命。